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本帖最后由 欢天喜地 于 2012-3-25 12:47 编辑
酸甜苦辣印度行 ——2012印度重游
【中篇】 克久拉霍-阿旃陀-埃洛拉-希尔地中俄印三人六日行
一、克久拉霍的真谛——人性？神性？ 出国前我告诉杰伊，我的女伴们在斋普尔后将继续北印度游，希望他在参加婚礼的客人中为我寻找有兴趣游南印度的人，如果没有则希望他能陪伴，我将给他一定报酬。2010年的一次遭遇让我决定不再一人独行，那年暑期去上海开会，女友们因天气酷热，上海世博会可能住宿紧张都不愿意去，我便只身顺道一路旅游。没想到因一件特殊小事的干扰，在奉化下车时竟然把旅行箱忘在了客车上，让我好不着急。幸亏客车的终点站是舟山群岛，我第二天也将前往那里，经过好几番电话，算是解决了问题。如果有伴，这类事一般不会发生。尤其是在异国他乡的印度，行李一旦丢失，恐怕很难找回。到新德里后杰伊告诉我，前半程丹妮尔将与我同行。照理说如果2月5日我和女伴们能在果阿会合的话，整个行程已经用不着杰伊陪伴，可我担心女伴们的变数，决定2月5日前先让他也同行。 31日我们中俄印一行三人登上了晚上8点从新德里开往占西的火车（1500卢比），在那里我们将转另一辆火车去我向往已久的以性庙著称的世界著名旅游胜地——克久拉霍。本来从斋普尔前往克久拉霍更近，但杰伊多日为婚礼操劳，需要回新德里家中休息两天，我只能迁就他。 第二天清晨6点钟下火车后，我们换乘一辆tuk车（机动三轮车，印度很普遍的交通工具），大约40分钟左右我们在路边的一个旅馆停下，安排好住宿后便直奔克久拉霍神庙遗址。克久拉霍地处北方平原，冬天气候宜人（20-23度左右），刚踏入这一带地方我就喜欢上了它。与印度很多地方的嘈杂、脏乱形成对比，这里空阔、安静也比较整洁。 世界文化遗产克久拉霍神庙群（Khajuraho Group of Monuments ）建于10-11世纪，这里曾是“月亮王朝”昌德拉王朝的首都。昌德拉王朝的后人在这里建造了85座神庙。后来由于伊斯兰人入侵时被毁，现仅存22座，分布在约6平方公里的丛林里。由于位置偏僻，这些古迹直到1838年才被一个英国工程师偶然发现，得以重见天日，并在后来被开发为有几十万平米的公园。 克久拉霍是印度人最自以为豪的性爱宗教建筑的精华所在。西庙群集中了大批神的性爱主题的建筑和雕刻，有供奉印度三大主神的瓦拉哈寺院（Varaha temple）、拉希玛纳寺庙（Lakshmana Temple）和最著名的玛哈戴瓦神庙（Kandariya Mahadeva）。所有的神庙都宏伟壮丽，刻满了表现各种神爱生活的人物雕塑，层层堆积在往天空延伸而去的小山式的塔身上。密密麻麻，令人眼花缭乱。
 
这些雕刻中的女神都体态丰满，既有写照她们日常生活情趣的，也有表现在仆人的帮助下，和男神交媾的场面。还有描述军队的雕刻，动物的雕刻，都栩栩如生，十分富有生活情趣。正是由于这些布满了精美的性爱主题雕刻艺术的神庙群，使得克久拉霍获得了学者和游客的宠爱，成为印度的“性都”，当仁不让的旅游胜地。
  
 
 
尼泊尔神庙多以木雕来表现神的性爱，克久拉霍则是精湛的石雕，同样是那样的大胆，那样的直白，年轻人看了一定禁不住春心荡漾。在多个神庙的诸多神像雕刻中，性爱只是其中一个题材，其它还有照镜子理头的、牵逗猴子的、手拿法器的等等，但性爱题材却往往占据比较中心显著的位置，在角落和下方边沿的一些粗糙的雕刻中也不时能找到同样的题材。身旁西方游客们的镜头都细心地搜寻追踪着一个个独特生动的画面。
  克久拉霍庞大的的性爱雕刻群出现在宗庙建筑上，两者似乎本应相互排斥，这实在令人费解。从印度回国后笔者查资料，力图对此历史现象有所理解。据网上资料所载：这与那个时代的王朝所流行的印度密教有关。密教也称坦多罗教(Tantfism)，大约是在公元5到9世纪时大乘佛教后期吸收日益兴起的印度教修行方式而派生出来的，兴起于七世纪时，至十一世纪印度佛教衰亡。密教与其它佛教教派不同的特点是：追求神秘体验，以秘密教典作为修行的主要依据，在师徒间一对一秘密传授，故称密教。密教的修行方式多样，主要有左道密教与右道密教。左道密教融入印度教性力派（梵Saktah）【1】教说，主要宣扬与性有关的一些宗教思想。借助于女人修行或说是男女双修的教徒就属于左道派，其修行方式与净修行的右道密教形成尖锐的对比。左道派集会行五摩、轮座（同数目的男女在深夜杂交）、亲证（特殊瑜伽练习）、魔法和咒语。左道五摩指的是饮酒（Madya）、食肉(Mamsa)、食鱼(Matsya)、炒面(Mudra)、性爱(Maithuna)，合称五摩字真言。这是密教左道派宗教仪式中必不可少的五样东西，因为它们在梵语中都以字母M开头，所以称为五M即五摩。似乎饮酒食鱼肉都是在为后来的轮座做准备。五摩的修持法构成了密教的基本特色。他们将此集会密称为圣轮（Gri-cakra）。之所以要轮座是因为：主张湿婆的活动原力，来自配偶神（湿婆之妻）的性力。若崇拜之，即可获被救及解脱的恩宠。宇宙的任一部分，不论破坏与温和，均为此一女神的属性。万物均由女神的性力而生，故此派既以恣意的肉欲为事奉女神及崇拜女神的方法。因此最后的性交，乃是最秘密最紧要最神圣的仪式。 此派尤其强调散见在纯密金刚顶经中之大乐说（梵mahasukha -vada ）。密教左道派神秘主义的宇宙论认为，男女两性的交媾就隐喻着宇宙两极的合一。通过想象的或真实的男女两性的交媾，就可以亲身体验与神合一、与宇宙精神同一的极乐，即通过性的和谐达到与神合一的宗教信仰，这种性仪式或性瑜伽被看作灵魂解脱的捷径。克久拉霍是密教的传播中心，这里的神庙便是举行坦多罗崇拜的狂欢仪式的场所。
在昌德拉王朝，印度教盛行。除了完成神的仪式外，印度教徒还有一种特别的理论，他们认为“爱”是与生俱来，可以无师自通，但“性”必须经由学习方可掌握。因此古印度人撰写了一本讲述性技巧的非常著名的《爱经》（KAMA SUTRA）——世界五大古典性学著作之一。
这是一部以经书的形式写成的关于性与爱，哲学和心理学的著作。书中指出任何人一生都可能只是追求三个目的：即“法”（Dharma）：追求并取得宗教的庇佑；“利”（Artha）：追求财富；和“欲”（Kama）追求并得到爱与性的满足。“当法、利、欲三者结合在一起的时候，前者总是优于后者”。“法、利、欲”的协调是古代印度人关于完整生活的概念，一个成功的人，对这三种活动中的任何一种都不应忽视。这些思想对左道派影响甚深。 在坦多罗教狂欢仪式中，当时昌德拉王设想他本人就是男神，而女性则被设想成女神。参与者除了地位比较高的女性外，还有神庙豢养的大批姿色迷人的神庙舞女，即“神奴”（devadasi，提婆达悉，神的女奴）。克久拉霍神庙上那些风情万种的女性雕像，就是神庙舞女妖艳身影的写照。 禁欲主义与纵欲主义在印度古代文化的发展过程中一直是此消彼长的两大潮流，五摩的出现正是印度文化中纵欲主义占据主导地位的时期。不过，密教五摩与一般所谓的放纵淫荡却是截然不同的，二者可谓云泥之别，这主要是因为五摩并不是一种生活方式，而是一种宗教仪式，它是在特定时间和特定地点举行的，并且有较为严格的规定。比如，加入到密教性仪式中的只能是已婚女人，这些妇女大多来自印度社会的低等种姓，被认为是性力的体现，其他女子比如处女则是被严格禁止的。再者，修行者必须超越爱与恨、好与坏、美与丑、可接触与不可接触、朋友与仇敌之间的二元对立与差异，真正平等地对待自己和他人，尤其是性仪式中的妇女。在佛教密宗和印度教性力教派看来，这种仪式的意义就在于，帮助修行者消除现实经验世界中存在的一切差异，以便使修行者获得完全的自由。 只有在这种状态中，修行者才能进入崇高而神圣的境界。与一般人对密教五摩的看法不同，密教在看似离经叛道的行为仪式背后隐藏的是苦行精神、高尚的理性和深刻的哲学思考。
密教并不否认爱欲的危害性，但是，它似乎承认，当爱欲被瑜伽所控制而变成一种有意的修行时，它就能成功地用于解脱。因此，不仅仅是性欲，而且是人类的所有愿望，包括那些从伦理道德的角度看来是邪恶的欲望，金刚乘为了修行者的圆满和救度，都设法通过一种嬗变而对它们加以利用。早期佛教和正统佛教都竭力批判贪欲、瞋恚、愚痴即佛家所谓的“三毒”以及“三毒”的派生形式如忿恨、畏怖等。但密教却不遗余力地要为三毒恢复名誉，初看起来，这确实有点令人惊讶。但密教却认为，三毒的功能在于，对付一切有害的影响，以毒攻毒，不仅可以使人进行自我保护，而且是最为有效的修行方式。 以上这些网上的大篇解释对我这样没有研究过宗教的人来说仍感到消化不良。在我看来，也许与人本性相连的欲望尤其是性欲望实在难以根除，所以当时的一些佛教人士主张索性以毒攻毒，以特殊形式彻底放纵，以换取更多时间心灵的真正清净？或许是像昌德拉王之类的统治者禁不住肉体的贪恋，将性放纵附会上各种神性的理由？或许两者都是原因，由于有着深厚的人性和精神信仰需要为基础，便逐渐发展成一种盛极一时的宗教流派。但毕竟性的放纵对社会带来的副作用也很大，社会控制更多倾向于节制或压抑普通人的性欲，只有统治者可以放纵，加之其它信仰流派的坚决反对，所以左道教派的衰落也是必然的。 除了著名的西庙群，克久拉霍还有东庙群和南庙群，都不是很远，规模也不大。包一辆tuk车，用不了多少时间就可以来回。 为了吸引更多游客，克久拉霍每年2月举办舞蹈节。今年是2月1日至7日，每晚两名印度最著名的舞蹈家表演。我们刚好遇上第一天开幕，外国游客免费领票。吃过晚饭我们便匆匆赶到一个宽阔的广场，广场舞台的前面排列着可以坐约两三千人的椅子。印度的旅游资源虽然非常丰富，但印度的旅游业远没有中国发达。大多属印度人太穷，外出旅游的人较少，主要是外国游客，即使最著名的旅游胜地都不拥挤，当晚观看演出的只有几百人。两位表演的都是久负盛名的国际知名舞蹈家，曾到过很多国家演出。第一位是独舞，第二位则是和两位男士合作表演宗教神的故事，对我这类没有深厚的印度文化底蕴的人来说，后者的表演很难理解。
  舞蹈家Sujata Mahaptra
  舞蹈家Mandakini
 
克久拉霍的一天非常充实却并不匆忙，你既能领略到世界级旅游胜地高品质文化的独特神韵，又能有时间在街边要上一杯热热的奶茶，在暖暖的阳光下慢慢寻思那历史留下的一壁壁雕刻缘何独领风骚。这是我在印度感到最舒适、惬意，又非常满意的一天。
二、 信仰的力量——阿旃陀、爱罗拉、希尔地有感
2月2日晨我们从克久拉霍乘公交车去Satna（4小时，每人75卢比），晚上18点从Satna乘火车去Jalgaon（每人900卢比），清晨7点到达，8点从Jalgoan坐汽车去阿旃陀（3小时，每人58卢比）。 世界文化遗产阿旃陀石窟群（Ajanta Caves）是古代印度佛教文化遗址，在中西部的马哈拉施特拉邦奥兰加巴德东北75公里的阿旃陀山中。石窟凿于该山的一处新月形暗色岩陡崖上，共30窟。开凿于约公元前1、2世纪，工程一直延续到公元7世纪，历800～900年凿成。公元前3世纪阿育王统治时期，佛教被定为国教，盛极一时。阿旃陀石窟作为佛教徒的礼拜圣地将近9个世纪，后突然被废弃，随着11世纪佛教在印度的衰落而变得默默无闻。直到1819年，被进山狩猎的英国军官无意中发现，从此阿旃陀又奇迹般地闻名于世，重放异彩。其中第30号窟为泥土所埋，至1956年才发掘出来。阿旃陀窟洞内有驰名世界的佛教壁画、雕刻和佛龛，前期属于小乘佛教时期，后期属于大乘佛教【2】，是印度古典文化艺术保留至今最完好的范例。
中国唐代高僧玄奘于公元638年在印度游历取经时，曾到过此地，并在《大唐西域记》中对石窟作了生动的描述，描写这里“迭岭连嶂，重峦绝巘，爰有伽蓝，基于幽谷，高堂邃宇，疏崖枕峰，重阁层台，背岩面壑……”。这是关于阿旃陀石窟最早的文字记载。其中4座为佛殿，内有藏放舍利的佛塔，25座为僧房，陈设比较简单，只有石床、石枕和佛龛，是僧人居住的地方。系印度古代佛教徒作为佛殿、僧房而开凿的。洞窟中保留着许多佛教艺术杰作。阿旃陀石窟群中的第一窟，是在公元7世纪建成的，是大乘佛教建筑中最光辉的典范。窟内正前方是释迦牟尼雕像，高3米左右，很吸引参观者的眼球。从中间、左、右三个不同的角度，可分别看出他快乐、痛苦和冥想三种不同的神态。拱门和大柱上雕的飞天和仙女，刻画细腻精巧，形态优美，四壁上的500个罗汉像，面貌姿态各不相同，他们的衣褶清晰分明，肌肤光泽和谐。26号窟是大乘佛教祈祷大厅，它有两层高，顶部为圆筒形，最里面有一个前方后圆的建筑。窟室中有佛陀降魔和涅盘等雕刻，是阿旃陀石窟中规模最大的塔形窟。阿旃陀石窟的一部分反映早期的Theravada佛教传统，仅仅用象征性的符号来描述佛陀，例如王座或脚印。阿旃陀石窟现存最多的是壁画。主要表现佛的生平故事和印度古代的宫廷生活。如描绘了佛陀成佛前修行的故事，表现了佛陀的降生、出家、成佛、降魔、说法和涅檗 ，也有宣扬宗教哲理的美好神话；16号洞壁画上绘有Sundari公主在获悉其丈夫即将出家的消息后晕倒在地情节。 几座石窟佛殿内有着成排的巨大石柱，上面均有精美的雕刻，四周及顶上布满了壁画。每一座殿厅工程都非常宏大，殿内面积宽阔，但里面光线很暗，为了保护壁画游客不准用闪光灯，可以用电筒。由于我带的电筒亮度不够，所以无法看清楚壁画，也无法拍到石窟内理想的照片，非常的可惜。
  
2月3日下午4点左右我们从阿旃陀出发准备包车去奥兰加巴德， 100公里司机要价900卢比，丹妮尔大叫太贵，说是这些天花了太多的钱。她准备用1000美元在印度旅游并呆三个月，因此必须节约。直到一对印度夫妇要求同往，我们只付500卢比，她才同意。可是两个小时的路把我害得好惨。印度大多数人开的车都比较低档，空间较小，我被三个大块头挤在后排的中间，直觉得快要变成“中国肉饼”。 在奥兰加巴德我们参观了一个当地著名的神庙，我在路边买到10卢比1公斤的很好的番茄。然后转乘Tuk车去埃洛拉。到埃洛拉的一个小镇时已经晚上8点左右，丹妮尔坚持说以后不能再住价格昂贵的宾馆（Hotel），只能住当地居民开的客栈（Guest House）。说话间已经有人前来拉客，我们去了一个乡间的两层小楼房，里面简单干净。我们三人一间屋，加一个床垫共800卢比。乡间民居客栈一般没有热水器，也不供应开水，但房东专门为我们烧了热水，房顶上晾晒衣服也很方便，大家都很满意。 埃洛拉是杰伊祖籍所在，1500年前他的祖辈就是这里的国王，后被邻国打败，500年前迁居到印度西北的久鲁。我问杰伊是否还想回到埃洛拉，他毫不犹豫地回答：当然！埃洛拉一带的环境确实比日渐沙漠化的久鲁好。 世界文化遗产埃洛拉石窟群（Ellora Caves）位于印度马拉哈斯特拉邦奥兰加巴德市西北约30公里，建于公元4世纪中叶至11世纪，共34座石窟，坐东面西，由南至北绵亘1500米，逶迤散落在萨雅迪利山的斜坡之上，其中16座印度教寺庙、13座佛教寺庙、5座耆那教寺庙。是古印度佛教、印度教和耆那教艺术的杰作。 
其中最好的建筑物是印度教石窟群中的第16窟盖拉斯神庙，该神庙为拉斯特拉古德国王克里希纳于8世纪开凿，杰伊的先辈就是该神庙的建造者。 一踏入这座神庙的大门，我立即被眼前的一切震惊了，这完全不是一座人们想象的一般神庙，它不是凿成的洞窟，而是把一座巨大独立的石山凿成了一个规模非常宏大的石窟寺院，面积几乎有一个普通小学校园那么大，没有加其他任何建筑材料。天哪，那该是多么浩大的工程！在这世界上最大的巨石中，不但雕刻有门庭，休息室、集会大厅、书房而且还有祭祀神灵的寺庙，四周崖壁上的柱廊里面也都有雕刻的各类宗教神像，另外还凿出了地面宽敞的走道。想想看需要搬掉多少石方！据说这个石窟历经七代雕刻师，费时150年才最终完成。盖拉斯石窟实在称得上是一个建筑奇迹，它的整个结构令人难以置信，而且还有一个令人惊诧的事实，即与其它寺庙结构截然不同的是：雕刻师和建筑师们均以屋顶为基准从上往下开始雕刻和建造的。太让人震撼了，仅仅为这第16窟就值得不远万里来造访！ （以下图片均为第16窟盖拉斯神庙） 
我难以准确地描述它的特点，还是借助网上的一段文字吧：“盖拉什庙分为三部分，大门、难提殿和主殿，其间又有天桥连接。大门人口两侧有巨大石像雄视四方，入门之后，便是难提殿。难提殿并不大，有8平方米大小，共分两层，殿前是雄健的神牛石雕难提，这是湿婆神的胯下坐骑，两侧有方形旗杆迎风而立。难提殿之后便是主殿，主殿长50米、宽33米、高30米，壮丽不凡。整个主殿是由很多大象托起，每个大象都是不同的姿势。整个神庙非常气魄豪华，建筑吸收了佛教寺院的特点，综合了印度南北方印度教神庙的风格。雕刻保持着笈多时代后期作风，融合了德干遮卢迦王朝的刚劲厚重与南印度帕拉瓦王朝的纤细优雅，以动态强烈、变化丰富为特征，产生了印度巴洛克艺术的最高杰作。大量湿婆、毗湿奴及其化身和仙侣等印度教诸神的雕像，提供了印度教图像的岩石百科全书。那些呼之欲出的浮雕简直让人不敢相信这是一千多年以前的杰作。该神庙建筑之恢弘精美，举世无双。无论技术性还是所耗的时间都堪称世界罕见。” 埃洛拉石窟是印度宽容精神的见证，三种宗教在这里异彩同放，埃洛拉石窟一直是印度教徒心中永恒的圣地。 在埃洛拉收到了两位桂林驴友的短信，说是8号到果阿会合。8号？不是说好5号的吗？我差点气背过去，我还特地强调过5号到不了就无法等了，因为果阿之后还将去三个地方。杰伊知道此事后希望我放弃果阿，建议我们同去悉地（Shirdi），说是那里有印度最灵验的神庙，丹妮尔也说果阿以葡萄牙西方教堂为特征，应该去欧洲看。于是我和丹妮尔听从了杰伊的建议。 2月4日午饭后我们从埃洛拉乘坐一辆小面包车返回奥兰加巴德，每人30卢比。之后乘坐公交大巴去悉地，4小时，每人110卢比。印度的公交非常恐怖，小小的面包车上只能坐两人的驾驶前排竟挤了四个人，司机的熟人甚至和他共挤在一张椅子上，我好担心安全，杰伊和丹妮尔却似乎见惯不惊（丹妮尔四年前曾在印度呆了3个月）。公交大巴的驾驶前排也挤了五个人，而且行驶中车门常常开着，沿途旅客可以随时上下。印度似乎没有什么交通规则，无论车里堆挤了多少人都不会有人过问。 到达悉地已经是下午6点半，丹妮尔又说住宿必须找便宜的，我和杰伊只能迁就她。找了一家很小的旅馆，600卢比一个三人房，卫生间早上才有热水。房间里就两张一大一小的床和两个床头柜，什么都没有。床头柜上竟满是灰层，床单也污迹斑斑，这么脏就交给旅客入住？这是城里的旅馆啊，现在中国偏僻乡村的旅馆也不会这么脏！但丹妮尔竟然同意了，晕！幸亏我自己带了床套，可以钻进去。杰伊也早有所料，自己带了一床薄毛毯。 悉地是印度西部马哈拉施特拉邦的一个不大的城市，是一个圣城，离孟买296公里。以1922年建立的赛巴巴寺庙闻名于全印度。赛巴巴生活于1838年至1918年，16岁时到达悉地直至去世。赛巴巴的真实姓名、出生地和日期无人知晓，赛（Sai）或圣徒赛巴巴（Saint Saibaba）是人们对他的称呼。他生活在一个清真寺里，死后在一个寺庙里火化。他既是伊斯兰教的苦行者，又是印度教的精神领袖，两个宗教的教徒都对他顶礼膜拜。 关于赛巴巴人们有很多传说，赛巴巴谙熟伊斯兰教和印度教的经典，他教导人们全身心地献身于神，信奉赛巴巴没有讲经，没有什么宗教仪式。他的哲学中根深蒂固的思想是信仰、同情和怜悯。据说他还能用自己燃烧的长明火的灰烬给人治病，他根基于世俗社会，以给大众启示为己任。赛巴巴过着很刻苦的生活，但他从不主张禁欲，离世或苦行。他认为要是思想不纯洁，苦行又有甚么作用？他说：“我巳在此，人们还有甚么要害怕？他们应将所有的负担都交托给我......快乐、忧伤其实只是一个人剩余业力的特性”。赛巴巴认为灵魂的本质是完美无疵的，所有枷锁牵挂都是外在加上的。他说：“不要发怒，不要炫耀你的权力或财富。”他又说：“为甚么要担心将来，只管处于现在，将来自有将来去理会。”赛巴巴不规限门人的饮食，要素食也可以，不素食也可以（印度教徒大多数素食）。他认为人们应吃那些他们能够消化的食物（据杰伊说今天的悉地已经是一个素食圣城）。 赛巴巴有11个承诺：一、无论谁只要踏上悉地的土地，他的痛苦就会结束；二、只要谁登上清真寺的阶梯，悲惨和痛苦就会升华为快乐和幸福；三、即使我离开尘世的躯体，也将活力永存；四、我的坟墓将祝福并表达信徒的需要；五、即使在坟墓中我也将活力永存；六、我的凡体遗骸会在坟墓里宣讲；七、我将永生以帮助和引导那些追求于我、诉说于我以及避难于我的人们；八、如果你注意于我，我会注意于你；九、如果你将责任交付于我，我将承担；十、如果你寻求我的忠告与帮助，我会立即给予；十一、在我信徒的房屋里会应有尽有。 杰伊说赛巴巴庙是印度最灵的神庙，印度人一生中都会到这里来向赛巴巴说出自己最大的心愿，实现后还会来还愿。他还说不久前，他全家人来过。原来这次他是来还愿的，怪不得鼓动我们来这里。不过我和丹妮尔也想了解印度人日常的信仰生活状况，悉地朝圣即是印度人特定生活的写照。 放好行李我们来不及歇息便急匆匆往赛巴巴寺庙赶，杰伊说晚上11点寺庙会关门。现在不是才7点吗？我满腹疑惑。到了寺庙后只见寺庙院墙外有几行很长的铁栏杆，难道这里经常拥挤排着很长的队？幸亏我们晚上来的，这里没有什么人，我暗自庆幸。可刚走进一个大厅，我立即被里面的景象所震撼：大厅里人山人海，一行行S形的铁栏杆把拥挤不堪的人们分割成若干纵队，至少应该有上万人吧？有的信徒手中握着一小束鲜花，有的则一边向前慢慢移动着步子，一边齐声反复唱着歌颂赛巴巴的歌：One Sai Namunamai，Three Sai Namunamai，Jai Jai Sai Namunamai，Hongblu Sai Namunamai【3】。有人领喊着：Satia Sai……，然后一些人齐声高喊：Jai！一遍又一遍，此起彼伏好不热闹。只要你身处其中，就会禁不住被教徒们的狂热激情所感染，我和丹妮尔也跟着旁边的人唱颂，以示对赛巴巴的尊敬。 我从没见过这么拥挤的寺庙，我们排了足足一个小时才进入赛巴巴庙。我们去的时候并非什么节日，也就意味着该寺庙每天都是如此盛况，可见赛巴巴庙在印度人心中的地位。 寺庙大厅内金碧辉煌，赛巴巴塑像立于正中，身上带着鲜花环，人们走过时向赛巴巴许愿并捐钱，杰伊向里面投了100卢比。第二天清晨杰伊又去了一趟赛巴巴庙（由于晚上到达，庙内不准拍照，没能留下照片，非常遗憾）。 克久拉霍、阿旃陀、埃洛拉和悉地的旅游让我感受到宗教信仰带给印度人的无比巨大的力量，人们将毕生的精神和无量的财富奉献给神，不惜用几百年非常艰辛的浩浩工程来表现神的崇高；用最高的智慧和最精湛的艺术形式来传达神的感召；用发自内心的狂热赞颂和呐喊来表达对神的景仰。印度人的内心世界绝不是我这样的凡夫俗子所能理解的。 到印度以来杰伊为我们提供了不少便利，但我和丹妮尔发现杰伊的一些做法我们无法接受（为尊重杰伊不便细说）。由于取消了果阿行程，我和丹妮尔的旅游路线吻合了，不再需要杰伊陪同。杰伊也已经忍受不了丹妮尔的节俭，他说。他只在小时候乘长途汽车旅行过，知道是什么滋味，从此以后只乘火车飞机或自己驾车旅游。我想这种又脏又小的宾馆他可能也从来没有住过。2月5日我们从悉地乘车去Pune，在那里结束了我们的中俄印三人行。看着苦行而快乐的丹妮尔，我知道，更艰难的旅行在等着我。
注： 【1】 印度教性力派“左道密教” 大乐思想的源流（根据网上的解释）：印度教湿婆（S/iva）派之一支系。系结合母神崇拜与生殖器崇拜的教派。此一思想的根源，它是来自印度教的性力派（Shakta），或者音译为铄乞多派。根据日本崎正治的介绍，印度教的湿婆派之分支，由对於湿婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。湿婆的威力之中，有男女的生殖之力，生殖则由其妻担任，故而生起崇拜湿婆之妻的一派，这便是女神的性力崇拜。相对於湿婆崇拜的右道派而言，於此女神的性力崇拜，便称为左道派。 【2】据网上资料：在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。可归纳为大乘和小乘两大基本派别。两者的区别：首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。 斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。除此之外，陈隋唐之际形成的一些佛教教派，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。 【3】此唱词是本人用拼音根据信徒们的发音写的，并非印地语实际字词。
（未完待续）
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