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朋友相邀去重庆，之前曾到过重庆两次，但由于时间关系，没能去到大足，留下了遗憾。08年到过敦煌莫高窟，去年又去了河南的龙门石窟、大同云冈石窟。四大石窟中(莫高窟、龙门、云岗及大足石刻)，就剩下了大足石刻没有去了，因此这次的重庆之行，我是奔着大足石刻而去。 从重庆开车出来，行程不到两个小时，就来到了大足县。大足以石刻而闻名。大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。其中比较重要的有北山(包括北塔)、宝顶山、南山、石门、石篆山石刻，尤以宝顶山最为著名。在所有的大足石刻中，宝顶山的刻像最集中、造型最精美，是唐宋时期石刻艺术的代表作，也是中国晚期石窟艺术的优秀作品。因此，我们这次主要游览的是宝顶山石刻。 进入宝顶山，首先映入眼帘的是一条蜿蜒古道，郁郁葱葱的大树和翠绿的竹林被很好的纳入它的怀中。眼底是一道深深的峡谷，曲折而又静止。沿着台阶前行，眼前是宏大的石刻建筑群。一尊尊神清气闲的菩萨，一个个活灵活现的人物造型。徐徐展开。这些造像，集中在一个近似180度，岭峻石秀、环境幽雅的山坳里。在延绵几里的石壁上，一个挨着一个，锤凿斧削，密密地刻勒着佛像。山沟边筑有栈道，修有石栏。都廊闲步，在这古莲满开的圣地，经千年浸润，禅佛满满，它融合了佛、道、儒三家文化精髓，以精美的造像经文和精细的记事铭文，让“神的人化与人的神化”达到高度统一。 大足石刻造像始建于初唐，历经唐末、五代，盛于两宋，是中国北方石窟于公元9世纪走向衰落之际，在中国南方崛起的又一座大型石窟群。它以佛教、道教、儒教三教共存的特点而异于前期石窟，并以其独树一帜的民族化、世俗化、生活化特色反映了公元9世纪至12世纪中国民间宗教信仰和石窟艺术风格的重大发展规律和变化，是为中国传统文化与外来佛教文化完美结合的典范，是中国晚期石窟艺术的杰出代表作。它是继敦煌之后第二个被列入《世界遗产名录》的中国石窟。是中国石窟艺术史上最后一座亮丽丰碑。 纵观这些石雕组像，题材做到了不重复，构图严谨有序，图文相间，表现手法朴实无华，自然生动，将深奥的佛教义理通过活生生的艺术形象和风俗情节体现出来，让每一个前来观看的人不仅可以从中阅读到佛教教义，还能从中领略南宋时期世俗社会、家庭生活和精神风貌。如：六道轮回图，不管是“天道”、“阿修罗道”、“人道”，还是“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”，人生生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。这就是所谓的“因果报应，转世轮回”学说。又如：父母恩重经变相图。“孝道”是我们中国传统文化中伦理道德的核心，在过去的几千年历史中，它一直都是为百姓大众所接受并身体力行的一个道德规范，也是中国家庭关系区别于西方家庭关系的稳定所在。这组石雕，极为生动地刻画了父母养育子女的艰辛过程，生动地再现了人间的世俗。再如：牧牛图。这是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像，它形象地表现了佛教禅观的修证过程。牧人代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程即是修行者调服心意，悟禅入门的过程。这组刻像是我最喜欢的一组，其别致的民间情调，抒情诗一般的艺术节奏，把人们带入了一种充满诗情画意的自然景象之中。释迦涅磐，是大足石刻中最大的一尊造像：卧佛，它全长31米，膝下肢隐没于南崖里，给人无穷的想象。它双目半开半闭，似睡非睡，安祥而平静。这是佛教的最高境界，修行圆满，从生老病死以及各种欲望痛苦中解脱出来。进入不生不死、至善至美的境界。更有圆觉洞的造型巧妙，观音、文殊、普贤菩萨等慈爱的容颜，无不触动着凡夫之体。 这里，最有名的是凿于崖壁上“千手观音”像。据说刻有1007只手臂，每只手执不同法器，每只手掌心有一只眼睛，因此也叫“千手千眼观世音自在菩萨”。可惜经800多年风吹雨淋，造像已经垂暮老朽，不堪观瞻。我们来时，正在修缮，看不见全貌。只能于脚手架间隙中，窥其纤手明眼，金碧辉煌的模样。想像那金泊贴面，形状各异的手，犹如孔雀开屏般的绚丽。大足石刻是一个时代的精神缩影，是雕刻艺术的不朽瑰宝，也是一副生动的世俗画卷。它与云冈、龙门最大的区别，是它的世俗化，民族化，在这里，佛教教义被连环画式的石刻通俗地图解着、昭示着。深奥的佛教义理通过活生生的艺术形象和风俗情节体现出来。令观看之人不仅可以从中阅读到佛教教义，还能从中领略宋代的世俗社会、家庭生活和精神风貌。这里的石像破坏极少，因地处中国内地山区，过去交通不便，幸免了历代战争的浩劫和人为破坏。是四大石窟中，保存最好，最为完整的一处石雕。这是一部镌刻在石头上的文化史！ 佛说，每个人心中都有一尊佛，只是被世俗尘埃所蒙染，只要我们心地清凉，便可成佛。
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